Le CHICHOIS N°38 . VERSION PAPIER . www.opisline.com
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29/04/02(Prochaine parution le : 13/05/02 )
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SCIENCES

Quatrième et dernière partie, à propos du livre de Michel Tibon-Cornillot : " Les corps transfigurés ". 

( première partie - seconde partie - troisième partie)

Pour chercher à comprendre où va la science et son double la technique, Michel Tibon-Cornillot. regarde vers trois situations créées par la science contemporaine :
--- Le nucléaire et son potentiel de destruction majeur pouvant réaliser un destin collectif apocalyptique. --- Les automates modernes qui ouvrent le champ de l'ubiquité, de la toute puissance en couvrant la terre d'un réseau connecté instantané. Les premiers pas vers la création de machines autonomes et de mixtes : hommes / machines. 
--- La biologie moléculaire et son bricolage des génomes, ainsi que les greffes visant la transformation de toute vie, en particulier humaine, laissent apercevoir la nouvelle figure humaine annoncée, celle de l'homme transfiguré.

Michel Tibon-Cornillot interroge tout au long de son livre cette irrésistible activité de transformation du monde qui anime le mouvement de la connaissance scientifique. Partout, dans la science moderne, dans ses méthodes et les résultats, on voit que raison pratique, créatrice ou encore technique et raison purement spéculative sont inséparables. 

Il développe ces trois situations.
Paradoxe en physique :La physique quantique remet en question la physique classique, en particulier les références classiques de l'espace / temps ainsi que le déterminisme. Paradoxe rappelant la situation de la biologie moléculaire ( dont nous avions parlé dans les Chichois précédents).
La physique quantique a créé des objets intelligibles - messagers d'un monde qui serait véritablement réel en opposition aux simples apparences, aux phénomènes du monde sensible - objets que ne peuvent apercevoir ni les sens ni les instrument existants jusqu'alors. La nouvelle physique s'est située délibérément à un niveau de réalités intelligibles jamais pensées, jamais vues : " Le progrès de la science moderne a démontré avec beaucoup de force combien cet univers observé - l ' infiniment petit non moins que l ' infiniment grand - échappe non seulement à la grossièreté de la perception humaine mais aussi aux instruments formidablement ingénieux construits pour son affinement. " (H.Harendt , crise de la culture ) Le paradoxe - remise en question du principe de causalité classique et de l'espace / temps Newtonien - et donc la difficulté d'interprétation des résultats des procédures purement mathématique dans le langage de notre monde des sens vont trouver une troublante solution : 
Ces objets d'un monde a-humain font retour dans le monde humain sous forme de bombe atomique et thermonucléaire, sous forme d'un destin collectif potentiel.

Qu'en est il des progrès biomédicaux ? Ils semblent appartenir au seul monde de la raison, que ce soit dans leurs méthodes ou leurs objectifs ( soulager la douleur, guérir les maladies, prolonger la vie etc…). Pourtant une part d'irrationnel ne se trouve t-elle pas cachée et active durant tout le processus de découverte et d'application?
Michel Tibon-Cornillot. prend comme exemple les greffes :
La transplantation est d'abord une rupture des limites du corps, mais aussi, de façon collective, des corps et des limites des individus.
Cet échange d'organes ignore les distances et les frontières, il crée un nouveau réseau de circulation non monétaire mais organique " traversant les corps individuels, rompant leur enveloppe ".
Des solidarités profondes relient receveur, donneur et chirurgien. Le consentement de tous porte sur la transformation des corps. Chaque corps humain peut et doit entrer dans cette circulation générale des organes en vue de participer par son sacrifice à l'édification d'un nouveau corps. 
Le vaste réseau qui permet ces corps remodelés des transplantés, " relie naturellement les corps singuliers en une nouvelle communauté biologique, une sorte de communion universelle par laquelle chacun fonde par l'offre de son corps la réalité de cette transsubstantiation corporelle " Le lien entre les acteurs est fait de chair et de sang. " Il se met alors en place une nouvelle communauté qui entre l'acte du don, de la réception et la présence bien réelle des parties du corps, évoque irrésistiblement la communauté ecclésiale catholique. Celle ci , en effet s'affirme en tant que Corps mystique, celui du Christ ressuscité dont chaque croyant constitue spirituellement et réellement une partie de la chair et du sang" 
Il s'agit , là aussi, d'un projet collectif imaginaire : reconstruire les êtres vivants, en particulier les humains. 
L'imaginaire c'est à dire - pour Michel Tibon-Cornillot - une fonction créatrice de réalité, dépassant les élaborations mythiques, les spéculations philosophiques, l'art , les délires qui jusque là précédaient la science. 

Ces situations nouvelles créées par la science moderne ne se sont pas constituées hors de l'imaginaire religieux Chrétien mais elles en sont l'aboutissement et la radicalisation. Elles sont la réalisation du dogme du Christianisme, religion dont la tension principale est l'opposition du monothéisme, où le divin est le tout Autre de l'homme, et le mystère de l'incarnation, la Présence réelle du corps divin , ici. La dialectique des deux créant, entre autre, le mouvement qui a donné la science contemporaine, et sa volonté d'incarner le corps divin en transformant les corps humains. 

Michel Tibon-Cornillot fait un détour pour traverser l'œuvre de Hegel dont il souligne l'intelligence de la situation moderne, même s'il en rejette une partie. Ce qu'il retient d'actuel, de visionnaire, c'est la place de la mort : 
Le travail, sur lequel repose la société civile, est doublement mortifère car il repose, en premier sur l'esclave, ce mort-vivant, dont le maître diffère la mise à mort pour qu'il maintienne une distance entre lui, le maître, et la nature dont il faut tirer subsistance. L'esclave est forcé de se plier au rythme du travail et de se confronter à l'inertie de la matière.
La deuxième raison du lien de la mort avec le travail est l'utilisation des outils mis à disposition par la technique pour briser, morceler la nature et en réorganiser les parties en vue de la production. L'outil, Hegel l 'appelle " la mort même ". Les machines modernes n'ont fait qu'aggraver la situation, elles ne mettent pas plus à distance la matière et parcellisent le travail, elles sont amplificatrices d'une mort matérialisée.
" Les marchandises et l'argent capitaliste, sous la forme de l'accumulation et de la répétition, représente ce que Hegel appelle le désir mort. "
Les communautés humaines sont alors réduites à une juxtaposition d'individus atomisés. . Pour retrouver un minimum d'unité et réduire le processus mortel explosif, ces sociétés ont trouvé la circulation financière. Contre le risque de désagrégation sociale ( familiale, lutte des classes) Hegel en appelait à un état rationnel ! (il n'est pas encore constitué, au contraire !) Il reste que Hegel a fait le lien entre le mouvement de la constitution de l'absolu et celui de la mort ( Il pensait que l'Esprit, l'absolu s'incarnait peu à peu au cours de l'évolution des sociétés humaines.)
Ce peut il que ce Dieu-Mort puisse avoir le dernier mot ? On peut le craindre en sachant que dans le ciel tournoient les bombes thermonucléaires satellisées.

Pour conclure la lecture de ce livre " Les Corps transfigurés": Le fil directeur du livre est l'interrogation portant sur le coté activiste de la raison, de la science. Pourquoi l'occident a t-il donné une si grande part à la création humaine, à la technique laissant émerger ce désir fou de transformer le monde, la vie, l'homme. Désir de créer un homme parfait et tout puissant qui entre en totale contradiction avec le rôle de la technique dans le processus d'hominisation, à  l' œuvre depuis quelques millions d'années et dont le but était de créer des outils extérieurs au corps humain - dont ils n'étaient qu'un prolongement - afin, justement, de laisser ce corps : non spécialisé, immature, adaptable à toutes les situations. Les comités d'éthique ne font que légaliser cette volonté de transformation de l'homme, sous prétexte " d'humanisme thérapeutique ", généreux et compatissant, qui masque une adhésion profonde, inconsciente, au projet général de rectification et transformation du vivant.. Humanisme " qui prend en otage le citoyen et le somme , sous peine de culpabilité d'accepter les décisions prises par un petit nombre de spécialistes " et empêche l'élaboration philosophique du " que faire ? " …

Et si le changement de l'homme était aussi sa fin ? 

SCOOP

Naissance de la Fête du Travail

Les syndicats américains avaient prévu de lancer un mouvement de grève à partir du 1er mai 1886 en vue d'imposer la journée de travail de huit heures. Ils avaient choisi le 1er mai pour le début de leur action parce que beaucoup d'entreprises américaines commencaient ce jour-là leur année comptable. La première grève, d'abord repoussée de deux jours, fait trois morts parmi les ouvriers de la société McCormick, à Chicago. Le lendemain, une manifestation de protestation occasionne plusieurs morts dans les rangs de la police. Des syndicalistes anarchistes sont alors pendus malgré des preuves incertaines.

Trois ans plus tard, la IIe Internationale socialiste se réunit à Paris pour le centenaire de la Révolution française et l'Exposition universelle . Elle décide de faire du 1er mai une journée chômée. Avec pour objectif constant la journée de huit heures (soit 48 heures hebdomadaires, le dimanche seul étant chômé).

Le 24 avril 1941, pendant l'occupation allemande, le 1er mai sera officiellement désigné en France comme la Fête du Travail, à l'initiative de René Belin, ancien dirigeant de la CGT devenu secrétaire d'état au Travail du maréchal Pétain. C'est seulement en 1947 que le 1er mai deviendra de droit un jour chômé et payé.

Aux Etats-Unis et au Canada, ce n'est pas le 1er mai qu'est célébrée la Fête du Travail mais le 1er lundi de septembre,... ce qui offre aux salariés l'avantage de bénéficier chaque année d'un week-end prolongé. Les travailleurs québécois prennent aussi le temps de manifester le 1er mai en solidarité avec leurs collègues européens.

Le «Labor Day» est né aux Etats-Unis en 1894, suite à une grève des cheminots qui voulaient soutenir les ouvriers de l'entreprise Pullman, eux-mêmes en grève contre leur employeur. Le président américain Grover Cleveland n'avait pas hésité à envoyer 12.000 hommes de troupe pour briser le mouvement et deux hommes furent tués au cours des affrontements, à Kensington, près de Chicago. La grève fut déclarée terminée le 3 août 1894, les ouvriers de Pullman prenant même l'engagement de ne plus se syndiquer. Les citoyens américains s'étant indignés des méthodes brutales de Cleveland, leurs représentants de Washington réussirent à faire passer la proposition d'un jour chômé pour honorer les travailleurs. Le président signa le projet de loi six jours à peine après l'intervention de l'armée, dans l'espoir de se faire réélire la même année... Mais cet espoir s'avéra vain.

La tradition du muguet, symbole du printemps en Île-de-France, apparaîtra au début du XXe siècle Le premier mai, c'est aussi la fête du muguet ! Fleur de printemps par excellence puisque sa floraison intervient en mai, le muguet est traditionnellement une fleur qui porte bonheur. D'ailleurs, d'après le langage des fleurs, le muguet signifie "retour de bonheur"... On dit que celui qui trouve un brin de muguet à 13 clochettes sera tout particulièrement favorisé par le destin ! Autrefois, de jolies traditions étaient en usage pour le 1er mai. On organisait des "bals du muguet" où les jeunes filles étaient vêtues de blanc et où les jeunes gens fleurissaient leur boutonnière d'un brin de muguet. C'était le seul bal de l'année où les parents étaient bannis et où les jeunes se retrouvaient entre eux.

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FLASH

Sous le coup de la stupeur Séisme, bombe, incompréhension, … Autant de noms entendus et écrits après le 1e tour des élections présidentielles du 21 avril avec l'annonce du score de Jean-Marie Lepen qui a obtenu la 2e place.

Que s'est il passé ? Simplement, les " petits " ont crié leur désespoir face à une gauche droitisante qui les a trahis, une droite gauchisante, l'une et l'autre s'attaquant au superficiel au lieu d'aborder de front les vrais problèmes. Les " petits " ont voulu donner une bonne claque à un fatras de politicards imbus de pouvoir, nouveaux riches sous un air baba cool et leur cour bien-pensante, tout ça issu de la droite à de la gauche en passant par l'extrême gauche et le centre… caviar-champagne ou, selon les moyens, son ersatz: œufs de lump et mousseux.

Oh miracle : d'un seul coup d'un seul, Jacques Chirac et Lionel Jospin promettaient les monts et merveilles qu'ils n'ont pas pu, pas su ou pas voulu accorder durant leur mandature. Pourquoi ? de s'écrier les candidats malchanceux et leurs votants, relayés par certains medias qui, la bouche en cœur et des trémolos dans la voix, en ont remis une louche. Il était tout à fait prévisible que le 3e homme ne serait pas le " Che " (NDLR : Jean-Pierre Chevènement) mais Jean-Marie Le Pen. Et qui plus est, que ce 3e homme serait le 2e après le président sortant. Alors, il n'est plus temps de pousser des cris d'orfraie et faire la chasse aux sorcières pour savoir qui a voté pour qui. ! L'intolérance ne détient pas le monopole de l'intolérance.

Le verdict des urnes du 1er tour a dit non au politiquement correct, à la pensée unique, au contre-pouvoir virtuel, au service qui n'a de public que le nom, à la pléthore de fonctionnaires, aux " nantis " qui demandent toujours plus en gueulant haut et fort quand ce n'est pas en cassant, en tout cas, en prenant bien souvent en otage d'autres travailleurs. Pourquoi se gêner puisque le gouvernement répond favorablement à leurs revendications et répare les dégâts matériels avec l'argent du contribuable. Des lois soi-disant sociales ont été votées mais elles laissent certains sur le bord du chemin : petits ouvriers et retraités, employés précaires, chômeurs (on ne parle pas de ceux qui cherchent du travail en priant le bon dieu de ne pas en trouver), invalides…. Voilà où ça mène de prendre la misère du monde sur nos épaules alors que nous avons ce qu'il faut en France. Le pays des droits de l'homme, devenu celui du laxisme et de l'angélisme, n'est pas extensible. Sa richesse n'est pas incommensurable. La France régresse.

Le résultat du 5 mai prochain va-t-il changer la donne ? Il faut une bonne dose d'illusions pour y croire. Mais il est permis de rêver. Rêver qu'entre autres, les gros salaires seront gelés (y compris ceux des politiques) pour augmenter décemment les petits, lesdites augmentations ne s'accorderont plus en pourcentage, la justice sera plus équitable et non pas selon que l'on soit puissant ou misérable, les casseurs seront les payeurs, les victimes seront mieux considérées que les loubards et autres malfrats, la France ne sera plus le seul pays à obéir aux diktats de Bruxelles, certains seront moins exigeants et cesseront de dire qu'ailleurs, c'est mieux, etc. La liste n'est pas exhaustive.

Redevenons sérieux, le pays de Cocagne n'est pas pour demain.

Katy GOSSELIN